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3.侯外庐、张岂之、邱汉生主编，《宋明理学史》（北京：人民出版社，1984），页138。

他内虽多欲，却注重外施仁义，追求霸主吏事却又注意缘饰以儒术。文书盈于几阁，典者不能遍睹。

综观以上史实可以看出，以儒法思想为学术基础，兼用霸王，杂用诸家，是从汉兴以来一直在积极进行政治文化整合的基本思路，其最终成果就是在武、宣时期基本上形成了这种霸王道杂之的政治文化模式。而伯禽治鲁，三年报政周王朝。随着形势的发展，兼并战争愈演愈烈，尊王攘夷已成为历史。不仅继续擢进经术之士，而且亲自主持、参与经术活动，曾召诸儒讲五经同异于石渠阁，立大小夏侯《尚书》、大小戴《礼》、施、孟、梁丘《易》、《谷梁春秋》博士。有鉴于此，荀子又进一步提出了他兼王霸的王制。

据《史记·鲁周公世家》载他与齐太公吕尚同时赴封国，太公治齐五月报政周王朝。《御览》引《帝王世纪》玄晏先生曰：《礼》称至道以王，义道以霸。（《论语集解义疏》卷八）刘宝楠说：天命，兼德命、禄命言也。

这是孔子对人的情感规律的一大发现。人在初学阶段，因为自然生命惰性的束缚，道德理性未能全部展现，所以必须经过一个克己复礼的过程，在此过程之中，即是以理性的道德意识来克服生理之习气和欲望，以服从于普遍的道德规范。在这个意义上说，儒家是希望用仁义之道来创造生活，而不是以趋利避害的态度在生活中钻营。安土，就是人于一切的人生境遇皆能坦然面对，即仁者安仁之义。

在儒学这里，尊德性而道问学这两个层面是一体互通、不可割裂的。孔子不敢自居于圣、仁，但以为之不厌，诲人不倦（《论语·述而》）勉励后学。

然而，人的情感虽真切，却不稳定，并非是一成不变的，会因人之习而相远。可见，仁道实乃人之最本己的可能。此与前文所论以直道而确证人之生命价值的义理相贯通。圣贤虽有境界之差别，但是其以身体道的精神则是一致的。

孔子和学生在宋遭遇司马桓魋的威胁，孔子说：天生德于予，桓魋其如予何?（《论语·述而》）孔子在匡地遇困，孔子说：文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。徐复观，2005年：《中国人性论史(先秦篇)》,华东师范大学出版社。只有如此，人才能与天达成一种内在的默契。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

从此价值态度出发，一切的人生境遇皆可以获得其积极的价值。立命，就是在变化莫测的命运之中能立稳脚跟——能找到生命的价值安立之所。

（《四书章句集注·论语集注》）孔子一再勉励学生勤学不倦，认为人一时的发心、立志并不难，难的在于恒常持守。本文试图从人生情境的视角来把握孔门仁学天道性命之贯通的哲理意涵，探求先秦儒学追求超越性价值的学理特色。

《中庸》天地之道恒，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。对于不仁之人，窘迫或安乐的人生境遇皆是充满偶然性的侥幸，无法确证其积极价值。（《论语·子张》）自致即自尽其真情，而丧礼之义，主要是通过礼文而引导、解释哀痛之情，令人于此呈现本心，从而揭示孝亲之义，安顿生死关怀。（《论语·卫灵公》）圣人之心能够与他人感通为一，自然体谅到他人之需要，故时时以利益他人为心。梁漱溟，1999年：《东西方文化及其哲学》,商务印书馆。此必然性并非逻辑上推出的必然性，而是内心道德情感之不容已的必然性。

皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。应当说，在孔子的思想中，人的生命之内在而真实的方向乃人之所以为人之理，此即是仁。

有子谓，孝悌也者其为仁之本与（《论语·学而》）;《礼记·中庸》记载孔子之言，仁者，人也。不仁之人不可以久处约，不可以长处乐（《论语·里仁》）。

性，乃是人于其人生境遇中获得积极生命价值的根据，是道德价值之源头。孔子虽然未明确指明仁之端即是恻隐之情，但是他以不仁批评宰我对短三年之丧的麻木，因此我们可以认为，以恻隐之通情为仁之发端，亦是孔子之意。

儒家既非宿命论，也非唯意志论。如：师冕见，及阶，子曰：‘阶也。（《论语·述而》）这些章节都记载了孔子仁义之心的自然流露。人所能做且应做的是：无论遭逢何种人生际遇，人都无条件履行自己的道德使命。

因为一切的生命遭遇皆非出于偶然的幸，而是道德抉择之后的天意安排，所以无论遭遇好坏优劣，皆不能抹杀其正面价值，这也就是《周易·系辞上》所谓乐天知命故不忧，安土敦乎仁故能爱。 摘 要：天道、性命等观念代表了儒家对终极价值的追求。

人在不同的生命境遇中，可以更加澄清道德情感，确认德性信念。若人能以诚直之心面对一切的人生境遇，则无论顺境逆境，都能获得正面积极的价值，否则真实价值将无法显现，此即不诚无物。

海德格尔，2006年：《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店。相反，人若居父母之丧而锦衣玉食、处之安然，只能说是麻木不仁，一体感通之情已不复存在，其道德本心亦为之遮蔽，所以孔子批评宰我不仁。

（《论语·子路》）以身作则、尽心尽力、不谋私利，此即为政者之行政操守，此外更无其他。所以孔子谓颜渊曰：惜乎!吾见其进也，未见其止也。天无私覆，地无私载，日月无私照。进而在澄澈的道德心中，不断确认超越性的人生价值，不断赋予各种人生遭遇以正面的人生价值，此即天命与人性之贯通的真实内涵。

易言之，不是所有的爱悦之情都可以归于仁。儒学作为教化的哲学（李景林，2006年，第1页）具有独特的学术性格和哲理洞见。

所谓克己复礼，王船山指出，此是复礼工夫，耳目口体听命于心，不任它见物而迁，随感而流，则一身无痿痹不关心之病，而应物者皆吾心不容已之机，故曰为仁由己（《论语笺解》），即保持对自己视、听、言、动等一切生命活动的当下自觉，这可以归于忠的实践工夫。曾子说：吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎。

孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命。既然如此，孔子就坦然接受一切生命遭遇。